廉溪陈氏族谱卷之七
家训引
家训之作，始于北齐颜之推，而唐柳仲郢继之。厥后，醇谨之家莫不有训。盖以人类不齐，且向学者少，非援古据今、耳提而面命之，未有不至于猖狂妄行者也。兹列家训若干条，皆孝弟忠信之语，廉耻节义之谈。有嘉言斯有懿行，后之子孙果能聪听祖考之彛训，大之可以敷奏于明廷，小之亦可以全身而保家矣。
孝亲敬长之训
孔门教人，以仁为宗，而行仁则以孝弟为先，都是从根上起义。然则孝顺父母，尊敬长上，乃百行之原，万善之本也。人能尽得此道，不独邻里亲戚重之，即天地鬼神亦佑之。凡有父母兄长在前者，不可不及时勉旃也。然人家子弟有父母兄长慈爱，又得教以诗书，授以生业，而能显亲扬名，以尽爱敬之道，此乃常分耳。惟在困苦艰难流离颠沛之际，而能竭力尽心周全委曲，务敦一本之恩，无失天显之谊，方为孝敬之至。吾族子孙，其重念之。当勉其难亦勿忽其易也。
尊师取友之训
吕申公有言：“人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者鲜矣！”盖师所以教我，友所以辅我。故师立，则善人多。友胜己，则德日进。师友一伦岂可忽乎哉？然皆不可以不择也。庸工误器嚣，可再求；庸师误子弟，子弟可再胚乎？师必择经明行修之人，然后以在三之节奉之，虽极竭诚尽礼不为过也。至于友，则职业之与共，朝夕之与偕，潜移默夺，尤为不觉。能择，则正人常亲，虽有匪避之行，亦不复萌。所谓“蓬生麻中，不扶自直者也”。不能择，则邪人易狎，虽有美好之质，亦为其所变。所谓“白沙在泥，与之俱黑者也”。言之剀切，各宜猛省。
敬宗睦族之训
一族之人，伯叔昆弟虽有亲疏之殊，然在祖宗视之，皆其一人之身之所蕃衍者也。则亦何一非其所爱者乎。假吾令吾侪揆之祖于涂人，而休戚不相关，有无缓急不相济，揆之祖宗之心，悦乎？怨恫乎？先正有言：“以父母之心为心，则天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，则天下无不友之族人。”至哉斯语！洵足以砭愚而订顽矣。凡吾裔属其共勉之，务使一族如一家，恩明谊美，和气致祥，则祖泽之所贻，当更日新月异，而未有涯也。
待人接物之规
一凡与宾客及尊长、卑幼、君子、小人相接，仪节故有不同，咸不外乎敬而已矣。若待尊长必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我爱，益加敬谨可也。待卑幼又在自敬其身，苟能尊严正大肃矩整规，则为卑幼者修饰畏惧之不暇，孰得而干犯之耶。一或琐碎亵狎，便无忌惮矣。待君子之敬，根于心，百凡相见，往来交际之礼俱宜从厚。其敬始伸，稍薄则为慢矣。待小人则不然，外若敬而内则疏，包容退让，宁受亏一分，使之自满自愧，于我若无所损。若与之争竞较量，一旦弃绝或发其阴私，斥其过恶，彼必终身怀忿，不至中伤而不止耳。
崇尚节义之训
世间节义之人，皆天地正气所钟。光祖宗、荣亲戚，莫大乎是。人不明此理，但知趋逐势力，动以富者为贤，而于节义之人漠不知崇尚。人心何以能厚，风俗何以能淳乎？吾族但有男子仗义而贫、妇人守节而苦不能自守者。在节义之人，介然特立，固不肯俯首乞怜；而在吾侪岂可不为之虑，而使之失所耶？合族俱当议处资给予，成其美，不得轻慢靳惜。
重勉勤俭之训
勤俭为成家之本，亦保家之道。男妇各有所司。男子以治生为急，于农工商贾之间，务执一业，精其器具，溥其利源，为长久之计。日逐所用，亦宜节省，量入为出，以适其宜。慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安怠惰，以荒其业。妇女夙兴夜寐，黾勉同心，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，以供衣服。不事浮华，惟甘雅淡。凡有重务，兄弟妯娌各任其劳。内外勤俭俱无怠忽。如此则衣食常足，而先业不坠矣。
杜绝异端之训
天下之达道惟有五伦，而异端之徒必与相反。如佛氏之弃绝父母妻子，西洋之亲殁不设神主、并禁祭祀之类。灭伦伤化，悖本忘亲，莫甚于此。听信其说，势则父子兄弟夫妇之间，必无恩情，必无礼义。故僧尼与西洋人引诱煽惑，其害无穷。今吾族子孙妇女不许烧香、念佛、与僧尼往来。至西洋教混入四民衣冠之中，犹与僧尼之披缁削发者不同。且其教又善为邪咒迷药，从之者死心塌地，不啻敬神明而亲父母，终身不返。故王法严禁，列之“左道诬民，律不胜诛”之条，此则犹宜痛绝者。不得惑于天堂地狱之说，至身为叛民，罹于法网而不顾也。戒之戒之！
严禁赌博之训
人生四民，各有其业。惟游手好闲之徒，饱食暖衣无所事事，逐流而为赌博。其始犹借口消日之故，其继则大开赌场，引诱良家子弟。呼卢剧饮，忘寝与食。微而服用，大而田庐，出采相博，委弃须臾更言之，可为腐心切牙。严训吾族子孙，各宜猛省。视赌伙如蛇蝎，遇而即避；视赌场如陷阱，过而勿入。秀者勤诗书，朴者力农亩，巧而能者习工贾，大者食力。身列四民之中，虽贵贱不齐，而皆为盛朝顺化之人。以视赌博之徒，令人叱之为鬼、呼之为贱者，不大相径庭乎哉？
【译文】
家训引
家训的创作起始于北齐时期的颜之推，而后唐朝的柳仲郢继承了它。这以后，淳厚谨慎的家族没有不写家训的。因为人类的品性优劣不齐，而且过去求学的人很少，若不是援古据今，耳提面命，就会出现猖狂妄行者。今列出家训若干条，所谈的都是有关孝悌忠信和廉耻节义的话语。有美好的言谈就会有美好的行为，后面的子孙果真能够听从祖先的教诲，成就大的可以上报给朝廷，成就小的也足可以保全自身和家庭。
孝亲敬长之训
儒家教人要把仁作为根本，而实行仁则要以孝悌为先，这都是从根源上来谈义理。既然这样，那么孝顺父母、尊敬长辈就是百行的源头、万善的根本。一个人能够完全懂得这道理，不仅邻里亲戚敬重他，即使是天地鬼神也会保佑他。凡是父母兄长健在的人，不可不及时以此勉励自己。为人子弟，能够得到父母兄长的慈爱，又能够得到诗书的教育，并且得到长辈传授给的谋生的技业，因而能使亲人显贵扬名，以此来尽对父母兄长的孝敬之道，这本来就是我们应尽的本分。唯有在困苦艰难流离颠沛的时候，还能够竭力尽心委屈自己，牢记父母教养的恩情，不失去上天显示的情谊，方能够称为孝敬的极致。我宗族的子孙，应该反复研读它，应当努力去实行难做的，但也不要忽略了那些容易做的。
尊师取友之训
吕申公曾说：“家庭里面没有贤明的父亲哥哥，外面没有要求严格的老师朋友，却能够有所成就的人很少。”因为老师是用来教导我们的，朋友是用来辅助我们的。所以，师道能确立，那么好人就多。朋友能胜过自己，那么我们的品德就会天天得到提高。老师朋友的伦理怎么可以忽略的啊？然而，对老师朋友不可以不进行选择。庸俗的工匠做坏了器具，可以重新再做，庸俗的老师如果误人子弟，子弟难道还可以重新再生吗？一定要选择通晓经学、品德端正的人为老师，然后按照师礼来侍奉老师，即使竭诚尽礼也不算过分。至于朋友，有的是与我们的职业相同，有的是与我们朝夕相处，能够起潜移默化的作用，尤其是这种影响是在不知不觉中进行。若能够选择，可与正人君子常亲近，即使自己原有的一些邪恶行为也不再萌发。这就是所说的“蓬草生长在大麻田里，不用扶持，自然挺直”。不能够择友，邪恶之人就容易亲近，即使有美好的品质，也会被对方腐蚀而产生变质。这就是所说的“白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑”。这话切中事理，每个人都应该深刻反省。
敬宗睦族之训
同一个宗族之内的人，伯叔兄弟，虽然有亲疏的区别，但是，在祖宗看来，都是他一个人所生育的后代。那么又何必去非议那些自己不喜爱的人呢？如果让我们假设一下，我们将祖宗看作是过路的陌生人，休戚不相关，有急事不相互接济，猜测祖宗的内心是高兴呢，还是怨恨恐惧呢？先正说过这样的话：“以父母疼爱子女的心作为自己的心，天底下没有不亲近友爱的兄弟；以祖宗关怀子孙的心作为自己的心，天下没有不和睦融洽的亲族。”多么深刻啊！这话确实足以针砭教育愚昧和顽固之人。凡是我的后代都应该用这话共勉，一定要使一族人亲如一家人，懂得感恩，有情有谊，和和气气，招致吉祥。那么，祖宗赠留给我们的恩泽，就会更加日新月异而且无边无际。
待人接物之规
凡是与宾客以及尊长、卑贱、幼小、君子、小人交往，仪节固然有所不同，但都不外乎尊敬对方罢了。如果是对待尊长，必须语言温和而且神情恭敬，表情亲切而且语意和洽。有的尊长或许不喜爱我，那我对他表现得更加的尊敬和谨慎就可以了。在对待卑贱和幼小之人之时，作为长辈其实是为了自己敬重自己。如果长辈自己能够表现出尊严正大，整肃规矩，那么，卑贱和幼小之人连修整装饰自己的行为、害怕被长辈指责都来不及，谁还能够敢去冒犯长辈呢？但如果长辈在细节方面表现出稍微的不庄重，那么他们对长辈也就没有忌惮了。对待君子的敬重要植根于内心，凡是相见往来交际的仪礼都应该周到，这样敬意才能得到表达，如果稍微不周到，就成了怠慢了。对待小人却不是这样，表面像是敬重，内心却要疏远，持包容退让的态度，宁愿受一点亏，让他们自我满足或自我惭愧，这对于我们似乎也没有什么损失。如果和他们争斗较量，一旦与他们断绝，或者揭发他们的隐私，斥责他们的过失、罪恶，他们一定会终身怀恨，不达到中伤对方的目的，是不会罢休的。
崇尚节义之训
世间有节义的人，都是天地正气聚集所生。光耀祖宗亲戚的事没有比这更重大的。人们不明白这道理，只知道趋炎附势，动不动就把富贵之人当作贤明，而对于有节义的人却表示淡漠，不知道崇尚。这样的人心怎么能使风俗淳厚，又怎么能使我们的宗族淳厚？宗族内有能仗义却贫穷的男子，有能守节却生活困苦的妇女，他们可能因生活困难无法自我坚守。对于有节义的人来说，他们有坚定的志向和操守，本来就不肯低头乞求别人的同情，但我们怎么能不替他们考虑，以致使他们失去所坚守的志向呢？全族的人都应当做出决议，拨出财物帮助他们成就美名，不得有所轻慢和吝惜。
重勉勤俭之训
勤俭是成家的根本，也是保家的正道。男人妇女各有各的职责。男人以谋生为急务，必须在农工商贾之间选择从事一个行业。精通本行业的业务，使财源扩大，以此作为长久的计划。日常所用也应当节省，根据收入的多少来定开支的限度，以此来作为合理花费的标准。千万不要奢侈骄糜，不要因为赌博、下棋、饮酒、贪图安逸享乐或懒惰使事业荒废。妇女早起晚睡，勉励丈夫同心协力，手执麻绳，从事织布缝纫纳鞋的工作，提供一家人的衣服。不追慕浮华，只甘心于雅淡的生活。凡是有了繁重的任务，兄弟妯娌应各自承担起自己的任务。内外勤俭，都要没有怠慢疏忽。这样，就衣食常足，祖先的基业就不会走向没落了。
杜绝异端之训
天下最通达的道义只有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，但异端之流必定和这相反。就像佛门弟子，抛弃父母妻子，断绝人伦关系。又如西方人，亲人逝世不设置神位，并且禁止祭祀这一类活动。这些人灭绝人伦，有伤教化，违背根本，忘记亲人，世间荒谬绝伦的事没有比这更大的。如果听信他们的邪说，那么，势必造成父子、兄弟、夫妇之间没有恩情可言，也没有礼仪可言。所以，和尚、尼姑、西方人对人们引诱、煽动、蛊惑的害处是无穷的。我宗族的子孙、妇女，不允许烧香念佛，不允许与和尚尼姑往来。至于西洋教，混入士、农、工、商之中，与和尚尼姑的披僧衣、削头发的危害相比，有过之而无不及。况且西洋教擅长念邪咒、下迷药这类本领，使跟随他们的人死心塌地，这已经不仅仅是敬不敬神明、亲不亲父母的问题了。一旦进入迷途，就终身不知回头。王法有严禁西洋教的条例，将西洋教列入左道旁门欺骗百姓的这一类，处死尚不足以抵消罪恶。对于西洋教，更应该深恶痛绝，不能受天堂、地狱之说的蛊惑，以致到了成为叛民、遭受法律纲纪的处置仍不懂回头的地步。千万要引以为戒啊！
严禁赌博之训
人世有士、农、工、商四类百姓，各有各的职业，唯有游手好闲之徒，饱食暖衣，无所事事，追逐流俗而成了赌博之徒。开始的时候，还以消遣时日为借口，到了后来，就大开赌场，引诱良家子弟。经常呼叫朋友到酒肆剧饮，忘记了睡觉和吃饭。小的拿出服用之类，大的拿出田地、房屋作为赌彩赌博，顷刻化为乌有，说起他们真是让人咬牙切齿。严令训诫我宗族的子孙，每一个人都要深刻反省。将赌博团伙看作蛇蝎，遇上他们马上回避，把赌场当作陷阱，经过那里也不能进去。优秀的子弟勤读诗书，朴实的子弟尽力耕作田地，机巧而又有才能的子弟学习工、贾。从大的方面说，都是自食其力，可以列入四民的行列之中。虽然四民的身份有贵贱的区分，但无论哪一样都是可为的。那些赌博之徒，在良民的眼中，是被骂为鬼、称为贼的一类人，这些赌徒的行径岂不是与为人的目标相差很远吗？
【家族人物简介】
陈最，字季常，长溪县西北乡廉村（今福安市溪潭镇廉村）人。宋宣和三年（1121年）中进士，授官新昌（现浙江新昌）县丞。时逢杭州兵变，他单骑前往，晓以大义，哗变的士兵感慨地说：“这人忠义正直，虐待他不吉利”，主动护送他回去。在朝廷，高宗有所咨询，陈最总是对答如流，深合其意。高宗在宰相们面前赞扬说：“陈最这人很可爱，议论也很好。”绍兴九年（1139年），他调任左从事郎，上疏说：“河南人民自金人蹂躏践踏以来，对战争很熟悉，而且他们牢记以前受金人屠戮的惨痛教训，有强烈保卫乡里和亲人生命安全的决心。”建议“据险筑寨”，“仿照各部组织，实行府兵制度，使各自守御”。高宗下诏让他会同东京留守郭仲荀负责具体施行。不久，陈最调任礼部侍郎郑刚中的副使，出使边疆，与金国分划边界。当时金国使者是贺景仁的儿子，划界中屡次刁难陈最，陈最斥责说：“你父亲受本朝厚恩，你怎么会是这样？”金国使者气焰受挫，不得不按原来的协议划界。陈最回朝复命，高宗很高兴。当时秦桧力主议和，陈最极力反对，秦桧就把陈最外调到兴国军（现江西兴国县）担任知军。陈最逝世后，祀于乡贤祠。
出处：福安《廉溪陈氏族谱》。
翻译、照片：林毓秀、丁立凡。
人物简介整理：梁丽琪。
搜集整理单位：福安市地方志编纂委员会。