凡宗族废兴何常惟人是恃。今吾族之为人子为子孙者，宁无念前人所以辛苦立门户之意欤？则毋荒於嬉，毋流於薄，毋亦先天之所与我者，毋亦为人之所不为。惟忠可以事君，惟孝可以事亲，惟勤可以保家，惟廉谨可以为吏。惟毋於是言，则可以永赖先世之遗德，而不贻其辱。即又日：今日聚族於此，虽支分派别之不同，而血气周流未始间断也。一旦仅以豪末利害遂反眼，若不识可乎？今日无他虑，也不可不为后世者之永鉴乎？

[译文]

大多数宗族的兴盛衰落，经常都是因为人的缘故。现在我们家族为人子孙的，难道没有念及前辈先人辛苦创立门户的意图吗？如果有，就不要把时间精力荒废在嬉戏上，做事做人不要流于形式，也不要依赖老天爷给你的资本，更不要做别人所不想做、不能做的事。只有忠诚才可以辅助君王，只有孝心才可以服侍亲人，只有勤俭才可以保全家庭，只有廉洁谨慎才可以做个好官。只有不违背这些规矩，就可以永远依靠前辈先人遗留下来的优良品德，而不至于带来耻辱。我还有几句话要说：如今我们杨氏聚集族人在此生活，虽然各自的支系宗派有所不同，但身上流动的都是杨氏血脉，一直都没有间断过。如果仅仅因为细小的利害关系就反目成仇，那不是不识大体吗？现在，我虽然没有其他方面的忧虑，但也不能不为后世子孙留下长远的警示鉴言吧？

[杨楫简介]

杨楫（1142-1213年），字通老，长溪县潋村（今福鼎市太姥山镇潋城村）人。南宋淳熙五年（1178年）进士，与杨方、杨简同为朱熹高足，时号“三杨”。

杨楫平生清廉有守，刚正不阿。任莆田县尉时，闽帅程叔达“移县括逃田”，杨楫屡次上疏指责其过失，叔达表面信服而心存不悦，等到杨辑任期届满到他的府上告辞时，程叔达怒日：“尉格帅命乎？”杨楫徐徐陈对，刚直不屈。于是被罢官而归。漕使林祈深感杨楫节直可钦，遂上书朝廷荐举他。此后，杨楫官至司农寺簿。任职期间，他上札朝廷，力倡“进君子，退小人，勿徇左右之请，以重中书之权。殤执政之臣，可否相济以任忧责，奖廉静之操，禁奔竞之风”。其言深得朝中直臣赞许，遂“除国子博士，转少卿”。其时，台臣中有人因私事想杨辑私下帮忙，杨楫严词拒绝，说：“台有纪纲，学有规矩，当各守其职。”后来，杨楫出知安庆，移湖南提刑、江西运判，终朝散郎，历到之处政声颇著。

杨楫弘扬朱熹理学，早年入朱熹之门。朱子见其专心致志，为学不倦，遂倾力传授。绍熙五年（1194年），朱子因受权臣韩佗胄迫害，归隐建阳考亭讲学。杨楫诣门求教，朱熹遂将自撰部分文稿交给他，嘱其迅即整理付梓刊行。杨楫受托，便日夜劳作不息，还为朱熹的力作《楚辞集注》题跋。此跋阐述朱熹注《楚辞》之缘，表达对其横遭迫害之同情。庆元二年（1196年），朱熹被诬推行“伪学”，“庆元党禁”因此而起。杨辑系其高足亦受牵连，遂辞官归隐。翌年，杨楫将朱熹迎至潋村（今潋城村）家中，并潋村附近设石湖观请朱讲学。不久，朱熹欲赴浙江雁荡、天台，杨楫一路随行，取道桐山时，经邑人高松（朱熹高足）故里西园（今西门），师徒同登双髻山一览轩，

朱熹在一览轩作闽东之行最后一次讲学。

朱熹抵浙后，旧病复发。时值庆元五年（1199年）秋冬之交，欲返建阳。

杨楫悉闻之，旋即赴浙探望，与朱对榻研讨理学，勾留月余。不久，朱熹在给林提的信中说，与杨楫“相聚甚乐，比旧顿进，知有切磋之益”。朱熹病逝后，杨楫悲恸不已，遂在石湖观供朱熹像，每逢朱熹忌日便往奉祀。嘉定四年（1211年），灵峰寺重建，杨辑为之作《重建灵峰寺记》。杨楫卒后，葬于礼澳草堂山下。邑人将其以乡贤祀奉。生前著有奏议《悦堂集》。

[家教故事]

潋城杨氏，在有宋一朝人文辈出，仅有志记载的进士就有9名，曾经出现杨惇礼、杨兴宗（惇礼孙）、杨谦之（兴宗侄）、杨继祖（兴宗弟）、杨辑（兴宗从弟）、杨武（兴宗侄）“一门六进士，百年出百宫”的盛况。庆元六年庚申（1200年），杨氏编修族谱，潋城杨氏第十二世祖杨楫为之作序，该段文字摘自该族谱的序言中，流传至今已近千年。杨氏先祖杨惇礼、杨兴宗、杨楫等人以身作则，率先垂范，清正廉洁、刚正不阿，深刻影响族里的后辈。杨氏家族历经唐、宋、元、明、清五朝，其后人仍能时刻谨遵其教诲，为官者延续不断，考取进士、入仕为官者多达百人，且多为两袖清风、清正廉洁之人。而受到后人的称颂载入史册者，不计其数。杨氏家训浓缩了杨氏.历代祖先的为人处世、待人接物之道；读书治学、立身成才之道；和睦亲邻、理家聚财之道；为官仕宦、经邦济世之道。

出处：《潋城杨氏宗谱》

家训、翻译、人物简介、家教故事整理者：董其勇

搜集整理单位：福鼎市委党史方志室