内容提要：家训，是历代治家的经验总结和智慧结晶，历代名人志士、文豪学者、社会贤达、世家大族多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。家训，虽训以治家，实则训以育人，训以养德，落脚点乃训以治国。众多家训，首倡忠孝，不孝父母何以忠君（国）？当忠孝不可兼顾，以报国为先，足见家训之治国大义。而读书明理，行仁守义，与人为善，宽厚为怀，勤俭持家，诚实守信，重礼谦逊，和睦宗族，团结乡邻，艰苦创业等内容，均旨在培养德才兼备之人才，故说家训既是齐家之言，又可为治国之鉴。

关键词：家训，齐家，治国。

    没想福建省地方志编纂委员会出版的《福建家训》已风靡全国，被很多高层部门和领导所重视，家风家训已成为党的纪检和文明部门，开展党员党性教育的重要内容，上升为治国思想，终于使方志部门从冷寂的古纸堆里崭露头角，逐渐被世人所关注。本文就家训所包含的齐家治国思想略作探析。
    人民，是社会的基石。家庭，是国家的根本。人，最初所接受的教育，来自于家庭。家庭与国家，血脉相连，两者之间犹如细胞之于人体的健康关系，每个细胞充满活力，人的身体与精神也充满活力。细胞发生病变，身体健康就令人堪忧。同理，家庭教育的成败，不仅关系一个家族的兴衰，同时也影响一个国家的兴亡。家庭教育不仅是家庭的事情，也是国家的事情。家庭教育好，子女成为可造之才，既可保家卫国，又能光耀门庭。也只有把孩子教育成国家和社会的可用之才，才能够光宗耀祖。从民间家谱发现，那些让家族引以为荣的人，基本上是为国家和社会作出贡献的人。因此，家庭教育与国家教育是紧密相连的。而古代家庭教育最重要的方式是家训。
    家训，是历代治家的经验总结和智慧结晶，是中华文化的重要组成部分。历代名人志士、文豪学者、社会贤达、世家大族多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。如《朱子家训》指出：“诗书不可不读，礼义不可不知”，“子孙不可不教”。他将“格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下”具体化平民化普及化，明确了个人在家庭、社会中的地位和应尽的责任和义务，对中国优良家教的形成产生了广泛深远的影响，成为中国家训史上划时代的著作。近代林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”之训诫，呈现出的崇高人格，影响和培育了一代代爱国精英。
    家训，训以治家，训以育人，训以养德。“至德要道，最可弥于两间；地义天经，行近着于一己。”古代家训有许多教育经典，在当今仍富有积极的教育意义。如孝顺父母、尊敬长辈，崇尚仁义、诚实守信，尊师重教、重礼谦逊，和睦宗族、团结乡邻，勤奋读书、勤俭节约，自强不息、艰苦创业等等。这些关于立身、治家、处世、为学的经验总结，传承着中华民族的文化传统、道德风尚和伦理观念，寄托着人民的生命信仰、情感依托和家国情怀。
    一、忠孝两肩挑，当以报国为先
    为人之子，当孝其父母，因为身体发肤来自父母；为人臣子，当忠于其君，因为俸禄供养来自君主（在“国”为“家”之放大的封建社会，忠君与爱国往往同等齐观，而以忠君为先）。所以，古代家训内容，多把国之大家与宗族之小家相提并论，而把国家放在前面。如朱熹家训：“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”先明确君臣关系，再谈论家庭人伦，指出国君最珍贵的品质是“仁爱”，热爱人民，为民办事。而臣子最珍贵的品质是“忠诚”，忠于职守，忠于国家。朱子家政又指出：“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政，非求富益之也，种德而已尔，积善而已尔。”国家有国家的管理准则，家族有家族的行为守则。强调家族的治理目标，不是谋图财富的扩张，而应该多行善事，多积功德。
    蔡襄家训《论忠孝》：“事父母之道曰孝，天之性也；事君上之道曰忠，人之义也。犹耳目心腹，有身则有之，非外物也。迩代以旌赏劝其孝，爵禄劝其忠，则孝非天之性，忠非人之义矣。犹无耳目心腹，岂为人欤！乃亦若鹭白鸟玄，盖物之本然也，苟染而色之，何可长也？惟忠与孝，待劝而行，讵至孝至忠乎？夫忠孝者，感天地，动鬼神，故有冰鱼、寒笋之事，返风、起禾之应。或饰名沽誉，虽劝诸，亦可舍诸。则三五之世，忠孝多由于性，三五之后，忠孝多由于劝也。劝之尚不能，况不劝乎？”
    这段话的意思是：悉心侍奉父母的思想行为叫作“孝”，这是人自然的本性；诚实侍奉君王的思想行为称为“忠”，这是做人的大义所在。它好比人的耳朵、眼睛、心腹，有身体就会有它，并非外在的东西。近代用表彰奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，这么做的话，孝就不是出自天然本性，忠也不是人的大义所在了。这就像人没有耳目心腹，难道还能叫人吗！譬如白鹭羽毛白而其他鸟羽毛黑，都是事物的本性；如果是染色而成，怎么可以长久呢？忠和孝若要等别人劝导了才去实行，怎么达到极其忠孝呢？忠孝二者，足以感动天地鬼神，所以古代有“冰鱼”“寒笋”“返风”“起禾”的忠孝感应故事。有人用美名嘉誉装饰忠孝之道，即使劝导人们这么做了，人们也可以轻易舍弃忠孝的。因而在三皇五帝上古盛世，忠孝大多出于人的本性；而三皇五帝之后，忠孝大多由于劝诫才得以实行。劝诫尚且还不能遵循，何况没有劝导呢？
    蔡襄是个文化大家，与苏轼、黄庭坚、米芾并称“宋四大家”，他崇文尚德，称“道为文之本，文为道之用”，提倡“先道后文”，著文从明道、致用出发，他的《四贤一不肖》诗，陈词慷慨，正气凛然，影响一代诗风。曾出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事，死后谥号“忠”，可见他是以自身的忠孝思想和行为影响子女，是言传身教，知行合一。
    人们常说“人心不古，世风日下”，蔡襄论忠孝讲的正是这个道理。上古社会，民心淳朴，子孝父母，臣忠君王，犹如人爱自己的耳朵、眼睛、心腹一样，是自然而然的事，出自人的本能，无需假借外部力量去推动这么做，所以能够感动天地鬼神。而通过外力推动，如以表彰、奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，就已经背离了本性，犹如把白鹭的白羽染成黑羽，能够持久吗？但是，世风已然日下，通过外力劝诫尚且还不能使人遵循，何况没有劝导呢？如今，一些地方大力弘扬孝德事迹，正说明问题的严重。《福建家训》之所以在全国引起广泛重视，可见是时代的需求与呼唤。
    我们从中看到百年前黄花岗七十二烈士“福建十杰”之一林觉民的家训《与妻书》，可想那时侯讲爱国精神，绝不是一句尘封在书堆里的空话；他在书中引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”名言，更不是作秀的表面文章，而是一种生命的承诺书。他说：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。”他希望爱妻能体谅他为国捐躯的心情，也能把天下的人作为自己思念的人，替天下人谋求永久的幸福，就能减轻自己的悲伤情感。
    他与妻子感情至深，也希望长相厮守，可那时的局势随时都有死人：天灾，盗贼，列强侵略，贪官污吏虐待，都是催命鬼。既然死神随时在召唤，他选择为国牺牲，也就义不容辞，可又不忍心把死后的痛苦留给妻子来承担，他曾对妻子说：“与其让我先死，不如让你先死。”然而，事与愿违。“唉！谁知道我终究比你先死呢？……你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。”无奈，国难当头，谁都无法按照自己的意愿去生活，正如老子所言“国家昏乱有忠臣”，这样的忠臣，其实谁都不希望看到，可时势如此，人奈之何！即便这样，林觉民仍乐观面对自己的将来，还交代妻子腹中的胎儿若是个男孩，也教育他追随父亲的志向。这是何等的震撼人心呀！
    二、书香不可绝，唯读书可改家运
    古人认为，人的气质会影响到一个家的家运。如陈抟《心相篇》讲，心气平和，可以预料他的子孙会光宗耀祖。反之，性格古怪固执，不遭大祸，也必然会受大穷。既然人的气质如此重要，那么如何改变人的气质呢？先贤认为，读书，就是改变人的气质的一个重要手段。《庞氏家训》上说，“学贵变化气质，岂为猎章句，于利禄哉？”意思说，学习贵在能改变人的气质，岂能只是为了读懂句子、写好文章，为考取科举而学？比如原本轻浮之性通过学习变得庄重，性急的变得宽厚，脾气暴躁的变得和气，这些性情的改变，才能促进事业的成功，这才是学习的目的。曾国潘也说：“人之气质，本难变化，惟读书则可变化气质。”
    可见，古人认为读书不仅是为了科举——当官。虽然，由读书而进入仕途，是关系到一个家的家运改变的重要途径。不读书，就难以进入上层社会或知识阶层。可是，如果没有落实到个人性情气质和道德操守的改变，仕途也许将成为其家道走向衰败与灭亡的摇篮。所以在古人眼中的兴旺之家，无一不是识礼（理）的读书人。清代学者钱泳讲：“欲弟子为好人，必令勤读书，识义理，方为家门之幸，否则本根拔矣。”家里没有“识义理”的读书郎，那就好比大树没有根。要想家运不衰，书香不可绝。
    我国著名的理学家杨时家训《勉学歌》（又名《读书含云寺示学者》），谆谆告诫后学：要甘于清贫，爱惜光阴，勤奋学习，注重道德修养，不追名逐利。他说：“术业贵及时，勉之在青阳。行己慎所之，戒哉畏迷方。”应当珍惜现在的时光；学习贵在及时，从小就要立下远大的志向；所有言行要注意，不能迷失方向…….除了学问，所有的东西都是身外之物。
    廖鸿章也有《勉学歌》：“东方明，便莫眠，沉心静气好读文。盥洗毕，闭房门，高声朗诵不绝吟。食了饭，便抄文，一行一直要分明。听书后，莫撄情，书中之理去推寻。过了午，养精神，还要玩索书中情。沐浴毕，听讲文，文中之理须辨明。食了夜，聚成群，不是读书便说文。剔银灯，闭房门，开口一读到鸡鸣。后生家，这般勤，何愁他日无功名。”（《福建永定廖氏族谱》）
    天亮以后，就该起床，沉心静气地阅读文章。梳洗完毕，关闭房门，不停地高声朗诵古文。吃过早饭，就抄文章，一笔一画都要认真。听了老师的讲解，更要神情专注，推寻书中的道理。到了下午，精神饱满，还要继续探索书中的精髓。洗澡之后，继续听老师的讲解，进一步辨明书中的道理。吃过晚饭，同学们聚在一起，不是读书便是互相讨论。夜间关闭房门，点油灯挑灯芯，读书到次日凌晨。青年啊，这般坚持勤奋的话，何愁将来不会金榜题名呢？
    “知足知不足，有为有弗为。”这是福建著名作家谢冰心祖父谢銮恩挂在书桌旁的一副对联。祖父对冰心解释说：“有的东西，比如衣、食、住吧，虽然简陋素朴一些，也应当‘知足’；而对于追求知识学问和修身养性上，就常常应当‘知不足’；对于应当做的有益于世道人心的事，就应当勇往直前地去做；而那些违背道义的事，就应当坚决不做。”他告诫孩子在生活享受方面要俭朴、知足，学习上要多多益善，多做有益于社会的好事、善事，不做违背世道的事情。
    近代著名学者、诗人、教育家、朴学家、史学家、经济学家陈衍的家训是：“为学治业，均应辛勤，如啖余甘，先苦后甜。”读书工作都要勤劳、刻苦，就像吃余甘果，先有苦涩后来甘甜。2003年，福州闽江公园北园建设“名人名言长廊”时，此家训被镌刻其间。《浦城章氏家训》载有章仔钧的家训：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤”。
    以上关于读书的家训，都强调：读书在于明白义礼，在于改变气质，在于培养道德。不是为了炫耀知识，不是为了当官发财。古今对照，就明白如今有些家长对孩子在学习方面的要求，已然降格以求。
    三、仁义不可缺，待人以宽厚为怀
    古人认为，和别人打交道，万不可刻薄、肤浅，认为“富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。”（《史晋臣愿体集》）一个家要是有刻薄的毛病，定会败落。所谓“宽、厚”，就是善恶不要太过分明，为人也不要过于较真，譬如“眼里容不得一粒沙”。《韦弦自体集》分析说，善恶太过于分明了，心中就容易有许多条条框框，遇到事情一触即发，一定会有许多认死理的过失。只要不是真糊涂就可以了，不一定要把别人的过失说得无一是处。“山势太孤峻了则草木不生，水势太急迫了则鱼鳖不留。”观察自然山水情况，就可知道人应该如何去做了——道法自然。
    所谓刻薄？《魏叔子日录》中有这样一段话：“人处财，一分定要十厘，便是刻；与人一事一语，定要相报，便是刻；治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻；处亲属，道理上定要论曲直，便是刻；刻者，不留有余之谓。过此则恶矣。”意思是，他人借你一分钱，还九厘都不行；帮助别人说一句好话，非要他人回报，否则就认为别人不懂感恩；他人被处罚十板，认为少打一板都不可；与亲友相处，一定要丁是丁卯是卯，分个清清楚楚。这些不留余地的思想和行为，都是刻薄的表现。
    那么，什么是宽厚呢？宽容他人的过错，是否会犯“养虎为患”的过错呢？《药言》一书讲到原谅他人的六种思路：其一，或许他有没认识到的地方；其二，或许他有听见、看到不是真实信息的地方；其三，或许他想做可力量达不到；其四，或许他心里有说不出的苦处；其五，或许他精神不济，照顾不到；其六，或许他有自己什么想法。和别人打交道先从这六点去想，都讲不通，且仍然执意不改，才可以兴师问罪。总之，是严于律己宽以待人。对子女的要求，不能求全责备，也不能姑息养奸。心中要有原则，也要有方法，掌握好尺度。
    如朱熹家训指出：“处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。”待人办事不能有私人仇怨，治理家务也不要另立私法；不可做损人利己的事，不可妒忌贤才和有能力的人；不可声言忿愤对待蛮不讲理的人；要珍爱生命，不可随便伤害人和动物的生命；不可接受不义的财物，遇到合理的事情要拥护支持；不可不勤读诗书，不可不懂得礼义；子孙一定要教育，童仆佣人一定要怜恤；一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。
    蓝鼎元家训《鹿洲训词》亦载：“丹凤呼儿，乌鸦反哺。鹿得草而成群，蚁得食而共聚。蜂有君臣之义，雁有行列之序。雀巢低而多风，蛙声多而致雨。鸡未晓而不啼，燕非时而弗至。山禽虫兽，尚能如此，何况人乎！今你兄弟失爱，不顾手足之情。沈仲仁，很不仁；沈仲义，真不义。兄通经史，无教弟之心；弟精武略，有害兄之意。兄不兄，弟不弟，损日月之光辉。不仁不义，灭天地之正气，劝你兄弟，莫伤和气。”
    这段话的意思是：丹凤有呼儿之情，乌鸦有反哺之心，这是为仁。鹿看到草就呼唤伙伴成群一起吃，蚂蚁看到食物会引来伙伴聚集在一起吃，这是为义。蜜蜂有君臣的礼仪，大雁飞行时有行列先后的顺序，这是为礼。雀巢建得比较低是因为风比较大，青蛙一直叫是因为要下雨了，这是为智。天没亮的话鸡不会叫，季节未到燕子是不会过来的，这是为信。山禽虫兽都能够做到仁义礼信智，何况人呢！现在你们兄弟俩失了和气，不顾及兄弟间的手足之情。沈仲仁，很不仁；沈仲义，真不义。哥哥通晓经史，却没有教导弟弟的心；弟弟精通武略，却有残害哥哥的意思。兄不兄，弟不弟，使日月的光辉受损。不仁不义，使天地之间的正气熄灭。劝告你们兄弟俩，不要伤了和气。
    蓝鼎元，福建漳浦人，福建巡抚张伯行称他有“经世之良材”，他为治理台湾出谋划策，撰《平台纪略》1卷，因秉性刚正不阿，得罪上司，于雍正六年因豁免渔船例金案，被革职入狱。雍正十年诬案平反。他任广东普宁县政时，邑中有一对兄弟文武秀才失和。因家后庭院里一株古树发生争执。兄文秀才沈仲仁，有爱古物之心，认为千年古树，应予保留。弟武秀才沈仲义，自以为武艺高强，有强悍之气，坚决要砍掉古树。兄弟因而争吵不休，争着到县衙告状。鼎元公阅罢诉状，便提笔批写了这篇训词，令沈家兄弟自阅反省。兄弟俩恭读训词后，各自脸红耳赤，感到不如山禽虫兽。从此，悔改前非，言归于好，自动撤回诉状，兄友弟恭，和睦相处。蓝鼎元处理此事，可谓宽厚，尽仁义，达到了纠错改过的目的，善莫大焉！
    四、勤俭不可缺，开源节流以养清气
    对待钱物的态度，是每个家庭必须面对的。家教方面的金钱观，是家训内容不可缺少的。总体而言，古人对待经济上的要求是“勤俭持家”，倡廉戒奢。如福安《廉溪陈氏族谱》之“重勉勤俭之训”载：勤俭为成家之本，亦保家之道。男妇各有所司。男子以治生为急，于农工商贾之间，务执一业，精其器具，溥其利源，为长久之计。日逐所用，亦宜节省，量入为出，以适其宜。慎勿侈靡骄奢，博弈饮酒，宴安怠惰，以荒其业。妇女夙兴夜寐，黾勉同心，执麻枲，治丝茧，织 组。
    勤俭是成家的根本，也是保家的正道。男人妇女各有各的职责。男人以谋生为急务，必须在农工商贾之间选择从事一个行业。精通本行业的业务，使财源扩大，以此作为长久的计划。日常所用也应当节省，根据收入的多少来定开支的限度，以此来作为合理花费的标准。千万不要奢侈骄糜，不要因为赌博、下棋、饮酒、贪图安逸享乐或懒惰使事业荒废。妇女早起晚睡，勉励丈夫同心协力，手执麻绳，从事织布缝纫纳鞋的工作，提供一家人的衣服。不追慕浮华，只甘心于雅淡的生活。凡是有了繁重的任务，兄弟妯娌应各自承担起自己的任务。内外勤俭，都要没有怠慢疏忽。这样，就衣食常足，祖先的基业就不会走向没落了。
    伟大的爱国华侨领袖，著名的实业家、教育事业家和社会活动家，被毛泽东主席誉为“华侨旗帜，民族光辉”的陈嘉庚先生，作为享誉东南亚的工商业巨子、橡胶大王，他的资产不可谓不多；他创办了集美学校、厦门大学、新加坡南洋华侨中学等名校，1937年抗日战争全面爆发后，他领导南洋800万华侨以财力、物力、人力全力支援祖国抗战，他的能耐不可谓不大。然而，他对自己的子女要求及其严格，近乎苛刻，更别说以自己的影响为子女谋利益。
    他的家训是：“儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛”。陈国庆《回忆我的父亲陈嘉庚》载：我父亲非常疼爱我们。惟其如此，他对我们的要求特别严格。他一生辛劳，积攒了大量的钱财，全部捐给了集美学村和厦门大学。我从学校毕业后，进了父亲的工厂，他对我说：“从现在起，你应当自立了，不要依靠我，我有钱也好，没钱也好，都不会留给你们。”那时候做工要从早晨7点干到晚上10点，每天三顿饭都在工厂里排队吃食堂。有一次，工厂里为支援抗战组织募捐，每人捐3块钱。那时我的工资才十几块，我觉得实在困难，硬着头皮去求我父亲，请他替我出。但父亲说：“不行！几块钱对于我是太小的事情，但我就是要从这些小事上培养你们的自立能力。普通工人做到的事，陈嘉庚的儿子应该做得到。”父亲当时的做法是有些严厉，可今天，当我也已经儿孙满堂了，才真正完全理解了他的这番苦心。没有那时的磨炼，我就不会有后来事业上的发展。
    虽然，支援抗战组织募捐，是公益行为，陈嘉庚先生却认为，这小钱其他工人都有办法，自己孩子难道不如一般工人。这是为了培养孩子自强自立、艰苦奋斗的精神。甚至陈国庆为了学打字，向父亲讨80元买一台新打字机，他二话没说就给否定了。然而，两个月后，陈国庆就读的圣•约瑟学校校方打算再盖一排厕所，要学生回家向家长募捐。陈嘉庚连问都不问一声，就给了200元。校董很高兴，这在当时可是一大笔钱。可见，陈嘉庚对于子女在金钱使用方面的指导思想是非常明确：用于自己身上哪怕是学习需要的费用，都依靠自己解决，而在社会教育方面捐资则慷慨大方、竭力相助。
    总之，家训内容，涉及面很广，除了上述所举，还有许多待人接物方面的内容，如诚实守信，重礼谦逊，和睦宗族，团结乡邻，艰苦创业等等，邵武黄氏家规祖训《十诫十一嘱》可谓把劝人为善的话都说尽了，权作本文总结。概括起来有十方面：一是牢记尽孝的天性，永存忠诚的气节；二是兄弟间要各尽人伦，相互竞善，脱离低俗，亲近才德之友，做品行端正之人；三是为人不可软弱无刚，处事要善于变通，刚柔相济；四是牢记创业容易守业难，居安思危，防微杜渐，莫摆阔求奢，当以俭朴自律；五是要努力治学，唯胸藏诗书，方是不竭之财富；六是要秉承善良，以温和治家，不逞强好胜，莫把权势使尽，要遵守法度；七是处事要公平，莫贪图便宜，在钱财上斤斤计较，亲友困难要相助；八是莫贪于逸乐，勿如仆人般供人役使，亦莫以钱财结交官宦；九是若身居高位，莫趾高气昂，要对忠良谦逊；十是做错事要多反省，扪心自问，损人终害己，莫行越轨事，谨守本分，耐岁寒之考验。
    此家训内容意味深长，千叮万嘱，千言万语，终归一句：劝人为善。无怪主人说：“二十嘱儿话已酸，我儿切莫做无端。”一句心酸语，道不尽先人的寄托与期望！给后人留下绵绵的遐想。（陈起兴）