尝读祖训，窃叹前人之望后人者极殷，而虑后人者至切也。谱叙谆谆，无非所以慎祭祀、谨孝思、端士习、重本计、吉凶、敦睦、培植风水，备见规模之宏远、垂法之深详焉。《诗》云“有谷贻孙子”，其我祖之谓乎。前谱未立家范，兹云孙敬伸祖命，谨列数条以垂后云。
宗庙
宗庙所以奉主而妥先灵也。凡祭祀之期，子孙齐集，必须致敬。对越择有道之曾孙，执事勿越俎而代庖。向以内凡三年丧毕者，即将其考妣主送入庙。不知一家奉祀之主，奚可以对祖而称考者。兹悉传各子孙领回，已葬焚之，未葬者奉祀于本家神堂。至若分房世祖，宜另制神主，以隆配享。所有先达名望诸公，亦另制神主以为崇祀，礼可以垂久矣。
孝思
万物本乎天，人本乎祖。故人之身即祖之身也。尝思远祖创业之维艰，近祖克承之匪易。曾子曰：“慎终追远”。慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。尽诚尽礼，而孝思备矣。
敦伦
《传》云：“人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。”圣贤千言万语，无非教人尽伦之事。要其事：施之于身为庸行，出于口为庸言。忽其庸，是禽兽奚异；勉其庸，则圣贤为徒矣。
睦族
祖宗燕翼，以一人之身而衍数百世之云礽，源本既深，枝叶必茂。分而视之，族有亲疏之别；合而观之，人皆一本之亲。慎勿以富吞贫、强凌弱、众暴寡。血气不亲，寇仇结自族内，此则始祖曾笔之谱，不可不戒也。
士习
士为四民之首，品所最贵。始祖有云：因居山僻，少谙诗书，无有出仕以显先人之光者。当创迁之始，即计及此，是以彦梁公发轫于前，肖涧、起南二公继轨于后，启我诗书，蕃我冠裳，代有其人，皆始祖默有以贻之也。后之有志读书者，先器识而后文艺，勿以一衿自足，于以光前裕后。讵不伟欤？
农业
生居乡僻，为士者少，为农者恒多。故始祖览胜至此，即曰：吾子孙足以食力于斯矣。又曰：田土毋献外氏。迄今八百余载，各耕祖业，即无恒产者，概种于内之田。但恐勤惰攸分。勤者深耕易耨，黍熟禾丰，上足以事父母，下足以畜妻子；惰者耕耘失时，收获必歉，遂致父母冻饿、妻子饥寒，可不儆欤？
吉凶
冠、昏、丧、祭，礼原称家。富者，若不竭力营办，则鄙吝之人，于礼固失；贫者，若必务侈效人，则典鬻之为，于礼亦悖。人苟知此，礼明而家亦治。
主山
居后主山，通族风水攸关。是以始祖有命，后门主山，各照所居之处留绿，毋樵采焉，毋牛羊焉。诚恐世远派别，或有出居异地，混指主山为公共之物，而妄生觊觎者有之。光仪于康熙五十年间与南阳一房天御等遵守祖训，重立合约，上下主山，各相培植，以卫风水。庶几保主山之菁华，可卜人丁之蕃衍、人文之蔚起焉。众祈永守可也。
【译文】
曾经阅读祖先的遗训，私下感叹前人对后人的希望极其殷切，而为后人考虑也最为切实。谱叙中耐心恳切教导的，不外乎虔诚祭祀、恭谨孝亲的思想、端正读书人的风气、重视根本大计、吉事丧事、亲善和睦、培植风水等事情，完美体现祖先规划制度的深谋远虑和指示原则的深远详尽啊。《诗经》上说“有俸禄留给子孙”，就是我祖先（关爱后代）的意思啊。以前的家谱没有建立“家范”，在此云孙我恭敬表达祖先的指示，简单列举几条作为后人示范。
宗庙
宗庙是用来供奉神主牌位而安置祭祀祖先神灵的。凡是祭祀期间，子孙一齐聚集，必须致以恭敬的礼数。主持“对越（颂扬）”仪式要选择有德行的曾孙，主管事情的不要做超过自己职权范围的事情。之前祠堂里面凡是三年丧事完毕的，就要将他父母神主送入庙中，不知道自家奉祀的神主，怎么可以对他祖先叫“考”呢？在此全部传语叫各子孙领回去，已经下葬的要烧掉，没有下葬的要拿到本家神堂供奉祭祀。至于分房的世祖，应该另行制作神主以示隆重。所有先达、名望各位祖宗，也另行制作神主以示崇敬，这样祭祀的礼数延续长久了。
孝亲心思
万物的根本在于上天，人的根本在于祖先。所以人的身子即祖先的身子（的延续）了。曾经想过远世祖先创业艰难，近世祖先能继续下来不容易。曾子说：“慎终追远。”慎终，就是办理丧事要一切按礼数；追远，就是祭祀远代祖先要非常虔诚。礼数完备、真心虔诚，然后孝亲的心思就完备了。
敦睦人伦
《传》上说：“人跟禽兽不一样的地方就在于有伦理。”古代圣贤千言万语，不外乎教人按伦理做事。概括一下就是：用在身上是平常的行为合于伦理，说出话是平常的言论合于伦理。忽视平常的言行（合于伦理），和禽兽有什么不同？鼓励平常的言行（合于伦理），那么圣贤也可以做徒弟了。
和睦亲族
祖宗善于为子孙谋划，自己一个人而繁衍出几百世的云孙、礽孙。本源既然深厚，枝叶必定茂盛。分别开来看，族人中血缘近远有差别，总合起来看，每人都是一个本源（先祖）繁衍出来的亲人。注意不要做富有的并吞贫穷的、强悍的欺凌弱小的、人多欺负人少的事，有血缘的不亲近，那么仇怨就会纠结在宗族内部，这是始祖曾经写在谱里的，不能不引以为戒的啊。
士人风气
士摆在士、农、工、商四民的首位，品位是最为尊贵的。始祖说过：因居住在偏僻山村，少有饱读诗书的，就没有出任仕宦官职，来显耀祖先的光彩的。当初开创基业迁居的时候，就考虑到这方面了。所以彦梁公先启开端，消涧、起南二公随后接继轨迹，开启我宗族读诗书的风气，越来越多的人穿上官服，每世代都有这样的人，这都是始祖暗中遗留下来的（德惠）。以后有读书志向的，先要学有器度有见识，而后再谈文学与艺术的创作，不能一件衿裳就自我满足了，要为祖先增光、为后代造福，岂不是很伟大吗？
农业
生活居住在乡野僻壤，读书的人少，务农的总是很多。所以始祖观览胜境到这里时，就说：我子孙在这个地方依靠自己的劳动所得来生活足够了。又说：田产土地不要送给外姓人。至今800多年，各人都耕种祖先的基业，即都不是永久属于私人的田产，一概耕种于族内的田地。但是恐怕有勤快和懒惰分别。勤快的深耕后容易锄草，粮食丰收，对上足够赡养父母，对下足够养育妻子儿女；懒惰的不按时耕作，收获必然欠少，导致父母受冻挨饿、妻子儿女挨饥受寒，能不使人警醒吗？
吉凶
“冠礼、婚礼、丧礼、祭礼”要与家境相称。家境富有的如果不尽力筹办，那么吝啬的人必然是缺失礼数；贫穷的人家如果一定要效仿别人奢侈，那么典当卖货的行为也是有违背礼数的。人们如果知道这个道理，礼数明确，那么家庭也好治理了。
主山
居住地后面的主山，是整个宗族风水的关键。所以始祖有训命，后门的主山都按照所居住的地方留种绿树，不要砍柴火，不要饲养牛羊。只是恐怕世代久远流派分别，或者有的人定居外地，蒙混乱说主山是公共的产业，而产生妄图非分占有的思想也是有的。光仪在康熙五十年（1711年）间和南阳一房天御等遵守祖训，重新立下合约，上下村的主山，各自培育好，用来保卫风水。那么基本可以保护主山的精华，可以预卜人丁的繁衍、人事文化的蓬勃兴起。大家的祈望永远守成就可以了。
【家族人物简介】
游朴，字太初，号少涧，福建柘洋（今柘荣县）人。明嘉靖五年（1526年）生。游朴天资聪颖，刻苦向学，在父游德教导下，幼时就能吟诗作赋，乡里人称为“神童”。14岁考取州庠生，旋补廪生。后父亲、祖母相继亡故，家境困难，便在乡塾教书自给，仍勤学不倦。隆庆元年（1567年）中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。首任成都府推官，有口皆碑。万历七年（1579年），敕书称他“简府有众，缘法术情，可谓克举厥官”。继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。万历十年（1582年），敕书褒奖曰：“国刑不僭，民命无冤，民称惟良。”任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。观其谳牍者，莫不认为是中兴奏疏第一，法界奉为楷模。相国王荆石赞道：“此人有学，宜任学宪。” 《福建通志》说他“三主法司，无一冤狱”。
游朴为官刚直不阿、不畏权势。任广东按察司副使时，总兵李栋勾结城社势力，鱼肉百姓，官吏士民敢怒不敢言。他挺身而出，呈文举报，挫其气焰。游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，百姓称快，奔走相告：“吾侪自此眠始贴席。”天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣，到处煽惑造谣，攻击报复，致使游朴被迫辞职。当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。荆门乡宦余贤等立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯立“去思碑”以志念。
游朴辞官归里后，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。万历二十七年（1599年）谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀；1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》《岭南稿》《山社草》《石仓诗选》《武经七书解》《浙江恤刑谳》《游太初乐府》等，今已失传。唯有由州人张大光在游朴去世后搜集编印的《游参知文集》2卷尚存。
出处：清光绪甲辰年（1904年）重修《南阳游氏宗谱》
翻译：魏高鹏
搜集整理单位：柘荣县委党史方志室